如是闭关－一心的部落格

如是闭关

通常大家都想闭关，试问大家，一个不能觉照的人如何闭关呢？“闭者”，闭身心；“关”者，关六根。闭关，并不是把自己关在屋子里名为闭关。通常大家要么不见，要么是见而不照——也即见而即住。

不知不觉，能知能觉，能觉能照；能照能入，能入能出；能出入则无我，无我则自在；自在则无痕。

时常听说有人在闭关，但是时间不长就出关，这是为什么呢？因为一个人的忍受力是有限度的，如果你对这一件事情没有产生乐趣，还没有生起法喜，却要继续做下去，其结果一定是一无所获，会自动放弃，终生厌倦。一旦和功夫打成片，产生法喜，乐不间断，身心内外一片光亮，日如弹指，而不是坐在洞中算时间，因缘成熟（法财侣地）都俱备了，才能闭关，闭关若是诵经拜佛，那仅仅是在皮毛上用功，如果什么方法都没有，根本不知道如何用功，还闭什么关，心理的素质，身体的素质都要很健康才能闭关，身体不健康的人，修到一定程度，很容易出现幻觉，再加上心理不健康就误以为是佛和魔来了，但大多数都以为是佛来。其实在闭关前应该早已明心了，不明心又如何用功呢？明心是理上，见性是功夫上，自古以来，理上都是顿悟，事上都是渐修，不存在理也是渐悟，闭关就是为了亲见佛性，在没有闭关以前早已经明了心性，对修行之途掌握在手，闭关之时，正是亲履本地风光，不是前进，乃是后退，回到最初的源头，回到老家，正是这个意思。

如果一个人真的发心修道，想要闭关的时候，必须外忘世界，内忘身心。法、财、侣、地不仅都要具备，还必须能够得心应手。所谓“得心”，也即明心；所谓的明心，也即明确方向。禅宗里面叫做“明白见地、确定方向”。

明心即因，见性即果；见性即因，入道即果；入道即因，无我即果。到究竟的无我之前，要把世间上的利、禄、情、爱全都放下。这些放不下，无论你每天用功办道多少，都与“道”不相干！你“用功办道”的越多，实际上对世俗的功名，情爱，贪恋的越多。因为你对这一面投入的越多，对另一面索取的也会越多。即便有一天你入了道，见到了自己的心性，你没有持续地修炼下去，一不留神，觉照还会被业力给拉出来。因为一个人的业力越大，越有力量，一旦降伏，入道的力量也就会越大。

如果在外边做事情能够全心全意投入的话，一旦我们走进另外一个环境——闭关的话，同样也能够全身心地投入。相反，我们在外边做事情贪生怕死，不愿多做一点，不愿多付出一点，我们想闭关修炼，难道是一种享受吗？难道它不比在外面付出的更多、更艰辛吗？古人讲：智慧用了智慧在，力气用了力气在。一个不愿意布施智慧、力气的人……这是一个什么样的修行人？

抛开学佛的角度来讲，你用了智慧，用了力气，从某种意义上讲确实好了对方。那么我问一句：你自已究竟丢失了什么？实际上，人的智慧，力气，是从布施当中、从供养当中培养出来的。也可以说是被逼出来的、是挖出来的。

我们都知道：人才，与先天的素质及后天的培养有关系。实际上，人的一半上天已经给你定型了，给你安排好了，无论你怎么蹦、怎么跳、怎么挣扎，谁也没有能力帮你改变这一半了！所谓的“改造命运”，只能是改造另一半。可是就一个凡夫而言，这另外的一半，你也无法改变！惟有在世的明师可以帮助你改变。就连过去己经住生了的明师，对你来说也是无济于事。就像现在的人有病，必须要找现在的医生，你去找古时候的扁鹊、华陀，根本医治不了你现在的病。你们在座的人，谁有了病会去找过去的华陀、扁鹊治疗呢？是不是都去找现在的医生呢？

人的福报、功德、智慧、承受力等等，一切的一切，都是从给予当中、付出当中、供养当中培养、训练起来的。为什么在“六度万行”中，要把布施放在第一位呢？我们看问题不要只看表面，要看到它的实质，看到核心。

当一个人的心态没有改变的时候，你所谓的学佛修道，就像一个齿轮每天按步就班地转动一样。你就是转一百年，也不会开悟。即使在修道，也未修道！因为你天天都是按步就班的这一套，并没有让你的身心有巨大的震撼，巨大的触动。

可怜之人，也必然有其可恨之处！

要想知道自己能否修行，是否己经在修行，或是说修行到哪个程度了，从日常生活中发生的每一件事、接触的每一个人，足以能够检验出我们修行的等级了，哪里还需要看经书，找明师印证呢？

菩萨之所以有悲心，那是因为他有一个难以形容的心量。如果他没有这个心量，如何来的悲心？即然没有悲心，如何来的智慧？既然没有智慧，如何来的神通？所有的一切，全部是建立在“量”上。有了这个量的存在，接二连三的智慧、神通、福报、功德，都会具足。人生很短暂，转眼间三十岁，四十岁，五十岁，六十岁。你得到它也是如是，你得不到它也是如是。既然世间上的一切都是如是，大家何不找一个超越了如是的“如是”呢？

一个人尝试的越多，当他超越、放下的时候也就越多越快。这里所说的“尝试”，不是说你经历的很多，而是指你用心投入过。有许多人经历了很多，但都没有用心投入，当然也就不可能有很深的尝试。因此在他的身上，也就不可能完全的超越。可是有几个人敢把自己的身心完全投入到某一件事情上呢？

因为他不知，所以就不觉；因为不觉，所以就不能够照；因为不能够照，所以就不能够入；既不能够入，所以就不能够出，既不能够出入，也就不能够自在。