如是明心
明心可以解释给你，如果把见性功夫告诉你，只会让你落个不能见性。明心是理上，见性是功夫上，倘若你的功夫还不够，明师即便告诉你，也不能见性，佛性、六根都能见到，六根互通互用，古今有许多自称明心见性的大德，实则多为是明心之师，而少有见性之师，没有通过功夫上的修炼，永远不可能见性。当初六祖惠能见五祖之前，也只是明心而已，并非是大彻大悟的见性功夫，当五祖半夜三更为他讲《金刚经》，讲到应无所住而生其心时，六祖才彻见佛性，而后又再三打捞，在东华山一带隐修15年。
欲见佛性，唯一的路便是修定力，看话头、持咒、诵经、参禅……都是为修定力打基础。明心是通过善知识的开导，而见性必须通过自身的修炼，佛性是空、也是有，明心是苦空无常，见性是常乐我净，见性重要，明心更重要，倘若心明的不正不透，性也无法达到究竟。解悟和证悟的距离还有十万八千里，尤其是专搞佛学研究的人，各个都成了佛，而实修的人却被人们误认为都是业障深重、都是傻瓜蛋，真是不同的时代，流行不同的风气，这个时代流行吹牛皮，研究几本佛学都成佛了，研究佛学，充其量也只是个知解分子，道的边还没沾上。
有些人明心不是修来的，是听来的，是别人给的答案。见性是什么样的情形，也是别人讲给你听的，这种人既不能眼见佛性，又不能亲身体会真如。三界未超，生死不能了。口头理论讲的头头是道，但遇到一个过来人（走实修的路，而不是研究理论的）给他一个公案，或给他一首悟道偈，结果是哑口无言。玩理论的人，充其量只能明心，也即明白果子。见到果子，吃到果子，绝无可能。
开始第一步怎么用功？清清楚楚知道你每一个起心动念；第二步，远离一切幻相；第三步，明心；第四步，见性；第五步，先天的根本智与后天的后得智合二为一；第六步，过牢关，超三界，了生死，开山做祖渡众生。
整个修炼过程都是通过定力来完成，非定不禅，非禅不能证道，定力不仅是在静中修来，更要学会在动中也能保持定力不失（也即学会在动中修定）。修定力的目的是为了在动中使用定力，定中无需定，有定方有正念，有正念方能证道。
都说入道要门是慧，万行说入道要门是定。何谓定，不取境，不舍境方为定，有定不为境转，不为境转即是如来，如来即是智慧之人嘛！
何谓正念？精而不杂为正，醒而不寐为念。意思是说，专修某一法的人，不夹杂，不间断，心眼清醒，而不昏寐，昼夜一如，持续下去。
定力为什么修不起来？大家一听到修定力，总以为是在盘腿方为修定，最根本的原因是我们的习气毛病太多，习气多，则烦恼也多，习气烦恼不除，再好的禅定功夫也没用。
习气不破，纵然见性，也无法超三界，破除习气，还是要借助习气，而不是躲避习气，躲避是压抑，因缘一成熟还是被习气所转。中下根器的人断习气，是靠躲避习气来断，上根器的人是和习气打成一片来断习气。
断除习气烦恼要守戒，守戒方能断习气。超越三界的修行人，无戒可守，无戒可犯，三界内、有戒要守，有戒可犯，三界以内是因果的世界，也即五阴的世界，破五阴（色受想行识）要守戒，之所以有习气烦恼，是因为色身未转变，是被物所转，要转物先守戒，戒清静，习气破。无习气，定力才稳。有定力不再造业，无业力，才不再往返三界。
开悟的人会不会发脾气，古来开悟的祖师大德都会发脾气，而且比没开悟的时候发的还要大几十倍，甚至百倍，开悟的人发起脾气来如同狮子吼，百兽闻之皆丧胆，降妖除魔靠的就是这股爆发力，常人闻之,震耳欲聋,妄念顿消，顽固众生闻之，倾刻改变我执。前念发脾气，后念又嘻嘻哈哈，绝没有嗔恨、报复的心存在，柔顺的时候可以骑在他肩上，发起脾气则无坚不摧，怒目金刚正是如此。
功德福报何时修来的？悟前修的是福报，悟时修的是功德，悟后是功德福报同时修，并非是悟后什么都具足，而是悟后什么都在修，所以悟后什么都能得，万行门中不舍一法，种种福报都会具足。
修行的人最怕做事情，实则是错误的认识，事情来时用心做。事情去时不恋它，用心做，就是禅，禅即一心不乱，专注一事，一心做万事，万事皆成，万心做一事，一事也不成。锄地放在锄尖上，砍柴放在刀刃上，交友放在真诚上，若能常此一往，即是无事道人。
开悟见性以后是不是大功告成？见性以后才算走完一半的路程，接着要走的便是继续修定力，通过借助人、事、物、理来修定力，借助定力来断除习气烦恼，生生世世阿赖耶识里储存的习气烦恼非明心见性一刹那能彻底清除。业力也即习气构成，业力牵引，实际是习气牵引。明心见性的人一样会有财色名利的念头出现，不同的是，前念起、后念觉而已。
明心见性严格来讲还是属于见道位，下一步才是修道位，最后是证道位。理论是顿悟，事情（功夫）是渐修，修功夫的时候，心不住在色声香味触上，绝不可能入魔境，多数着魔的人都是下意识里喜欢这些才着魔。
心理行为改变，功夫绝对能够做上去，换句话讲，之所以没有进步， 唯一的原因就是心理行为没有真正的改变，既然真修行，为什么心理还改变不过来呢，入道要门首先是改变心理行为，其次才是借助某个方法。
为什么明心见性以后才是修行的开始，一个高中生考入大学以后，便成了大学生，为什么还要学习四年，甚至更多年，最后才能获得大学文凭，大学在读生和大学毕业生，为什么都叫大学生呢？十年的老教授和刚刚被评上的教授是一样吗？是有区别的。
修学静坐的人当进入到一定的程度后，身体逐渐开始发热，甚至发烫，这是因为体内的精力充沛后的正常反应，人体的热能是由精产生，力能是由气产生，光能是由神产生，通过修炼后把体内的精、气、神变成热、力、光。就像冰块遇到高温后逐渐融化变成水，再继续升高温度，则变成水蒸气，远远望去，云雾缭绕，又像一团白光。
不解法身，不算悟道，报化非真佛，也非说法者。真说者，处处在，处处说，没悟者处处不见，处处未闻。
迷则是八识，悟则如来藏。
念无好坏，住即坏，
起而无住，念自灭。
圣人起念，能破念，
凡夫起念，被念转。
修而不解，邪见多，
解而不修，非真解。
妄起生境，境生妄，
妄是真心，生妙用。
是空非空，乃无住，
是相即有，不住空。
是空若住，空也有，
是有无住，有也空。
空有未生用，实为幻中生，
若是已生用，实为定中出。
妄念息处，是真如。
真如起用，需六根。
妄自本净，何需灭，
若言有灭，是有住。
度生者，生者从未生，度死者，死者从未死，那你在度谁？是自己需要，而不是他人需要。究竟需要什么？需要法报化三身。法有理集，报有悟，应化全凭功德修。
净土者，生者决定生，去者实不去，心中净土，实无来去，来去皆非真，本地风光，原不动。
不随念转，不被境迁，念起即知，就是禅宗所讲的“觉知”。
涅槃的意思是，不在这里，也不在那里，不在任何地方，又在任何地方，在也不在，没有特定的形相。时间、空间都是它，说它是什么都可以。
美与丑，好与坏都是头脑给强加的，美与丑，好与坏在某个国度，在某个历史阶段都有不同的定论，一旦进入内在的源头，一切都是一种存在。
有问必答的老师，不是高明的老师，对于学生来讲，有问必答，学生静虑的功夫永远不会出来。既不能静虑，智慧也就不可能打开。有时候在教学方面需要现金刚面孔，学生才会深思猛醒，也即菩萨心肠，金刚面孔。
修行人并不是不能发火，你可以发火，但心要把持住，很清楚的知道自己在发火，知道自己所说的每一句话，所做的每一件事。否则就是被境转进去。
心里妄想纷纷，杂念重重时如何？觉知不断，何惧它！灵明觉知的出现乃至最后的稳固，靠的就是妄想与杂念的磨练。
念佛、念经、念咒语，心若在散乱，念破喉咙也枉然。念起、念灭，念念分明，有念也无念。
种种善法皆是助行，惟有觉照是正行。
青山本不动，白云任去来，念念不停留，念念则自灭。
一本《圆觉》通诸法，无奈世人不愿读。《圆觉经》是修行人必读之经，不明圆觉，不知如何修道，不通愣严，不知如何是道。
绵绵密密，相续不休是何意？绵是细长意，绵绵，是恒而持久意；密是不疏意；密密，是没有前后，无有间断，是一体，不是二体；相续不休，意为连续不止，行如云，流如水。
心是妄，性是空，三藏十二部经皆是对心性的注解。有了分别，对境集起为心，性又是心的根源，心是像，性为体，心性合二为一，又生用，实则体、相、用三者是一，不是三。
明妄心，见真性，生死根源顿时空。明者真明，见者真见，明其无形相，见其真性空。体无形相，用之即显。相无定形，动之即是。
明心离相，离相见性，见性相空，相空随缘，随缘无我，无我真空，真空寂寂，寂寂不动，不动如如，如如即佛。
欲明心性，先明六根与六尘，对境生起，即是心性相见，生起者为性，见到者为心。六根六尘即是心性的投影，不明六根，不见性；不知六尘，不见心。根尘若分离，心性也无用。
心性是一，不是二，为明心性方便故，故把心性分为二，心是苗，性为根。无根，也无苗，无苗，不见根，这叫做：顺苗找到根，依根而生苗，根苗原本是一体。
性是生命的根源（苗），和光同尘，此灭，又生彼。生灭仅是现象，根（性）从未生灭，万物之母，即是性，逍遥法外，出生入死还是性。
性为体，心为相，体相合和，便是用。依用为相， 才显体，体、相、用不需分。不用，不见心（相），更不能见性（体）。处处用，处处见；时时用，时时见。会者，处处会；识者处处识。不会、不识者是理未通；能会，能识者还需用功。
心如明镜时，对自己的每一个起心动念看得清清楚楚，既能看见起心动念，也就意味着能守住自己的心，能守住心，也就做得了主。
起心动念为影子，心如明镜，无影不镜，无镜不影；心性的关系犹如：镜与影的关系，镜外无影，影外无镜；佛与魔的关系亦复如是。
但用言说，皆非实义。心性本自空，何来体相用。说有说空，皆你需用。若能识镜遣影，宇宙万物皆我性之现也。
禅宗法门，最适合这个时代修习，密宗仪轨繁多，投入的时间更多，净土宗亦复如是。唯禅宗，至简至易，于日常生活中每件事皆可修禅，一切事物的相用，皆是性的显现，也是六通齐发。禅虽顿悟，更重渐修，今日顿悟，乃昔日渐修；今日渐修，乃明日顿悟。
禅是无声之教，重在落实在日常生活中，若言顿悟，或言慧开，未能生用，皆非悟开。修在事物中，悟在事物中，用在事物中，体现在事物中，乃佛法之精髓也。
成功人事，是用事实体现出来，非言语，非智慧，非能干……
教不足以论禅，理不足以成功，禅是在用中体现，成功是在落实中干出来的。
善读理者，永不通理，更不通事；善读事者，事不圆，理事兼读者，方能透彻圆融。
佛门巨匠，是实修实证出来的；谈玄说妙者，只能放在茶余饭后以供众乐。
净土弥陀，乃无上禅法，“一心不乱，净念相续”，乃禅之觉照也；净念相续，觉照不失，岂非密宗即生成就吗？禅净密皆是即生了生死，何有贵贱之分？
先师所云：“迷时，法转人；悟时，人转法。”是人修法，非法修人也。人邪，修正法，正法也变成邪法；人正，修邪法，邪法也变成正法。
分别为著，著即有染，染有生死；无分别者为净，净即无著，无著者，即无佛魔——处无相大定中。
无名可为万物。
无体可为万体。
有名有体，是物非道。
佛之一境，非来非去，有来有去者，是妄念所为，心地清净者，自然与佛相应。佛虽现前，实无来去，如天上月，是一，非千万也，心犹水，水清者月自现，千江水清，千江有月，而月实无分身来去。
“唯有家里人，方知家中事。
若语门外汉，无疑定遭谤。”
未能明心，皆是盲修，未能见性，皆是瞎练，明心方可见性，见性方为始修。学佛之人，待明心见性后，方可断尽习气。
过去圣贤皆是先悟后修，悟是理，修是事，理是顿悟，事是渐修，累世旧习，非悟能消，皆是依悟起修，依修而证。
总之，明者自明，迷者自迷；凡用言语，皆非实义
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